正如胡适所言，荀子的礼论乐论只是他的广义的教育学说。

《雍也》载孔子曰：中庸之为德也，其至矣乎。于《东山》，见周公之先公而后私也。

《宝典解》记周公言既能生宝，未能生仁，恐无后亲，武王曰仁以爱禄，允维典程上下咸劝，孰不竞仁。《宝典解》记周公曰辩惠干智等，可见皆讲究智[11] 《养生主篇》说庖丁解牛的秘诀只是依乎天理，因其固然八个字。[3]道，本是一个抽象的观念，太微妙了，不容易说得明白。其四，天之道损有余而补不足。

[26] 贝拉的名著《德川宗教：现代日本的文化渊源》通过研究日本德川时代宗教的传承关系，指出传统宗教因其两个基本概念影响现代日本的文化，其一是施予食物及有关精神的需求。日月星的运行，动植物的生老死，都接受自然法的支配。于家庭之中，所有关系要以孝悌长幼之心来和团亲人，正所谓孝弟也者，其为仁之本。

而孟子与荀子则分殊了孔子的内圣与外王一体之两面。荀子这一观点自然是经历了儒家长期教育实践与政治实践积聚、发展而结出的硕果，是儒家文道合一、文质合一、天人合一等系列思想一脉相承的具体表征。（《荀子·乐论》）礼是治理社会之大经，其作为就在于著诚去伪，彰显真诚，屏蔽虚伪，完成人性改塑。（二）美善相乐：审一定和与三和之用 荀子看到，不同的场合需要不同的音乐。

（二）礼义与师法：隆礼义、亲师友 礼确定人与人的差序关系，其目的则是壹统类，是不同而一。这正是孔子所谓立于礼，成于乐（《论语·泰伯》）。

难能可贵的是，孔子也看到了礼与乐的缺点：礼之失烦乐之失奢。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。藉此，乐教与治道之关系层层落实到作为社会细胞的人身上。[8] 具体到荀子，在《性恶》篇中，荀子从生之谓性不可学，不可事的理论原点出发，从人类后天的诸多表现入手，看到由人的本性而引发出的是个人利益之心、嫉妒憎恨之心、喜爱声色之心。

不是师法而好自用，譬之是犹以盲辨色、以聋辨声也，舍乱妄无为也。[2] 陈来：《古代宗教与伦理：儒家思想的根源》(增订本)，北京：北京大学出版社，2017年，第13页。礼与乐的教化呈现出既相互区别又密切联系的特点。[15]  参阅刘子静：《荀子哲学纲要》，上海：商务印书馆，1938年，第58-62页。

[7]  关于《性恶》篇的作者问题，在此不详论。二人所理解之性也存在差异。

分而言之是将其视为教育之科目与教化之手段。他关于人性的认知为教化的开展提供了理论原点与现实根基。

荀子还强调在积渐的同时，要重视一（或写作壹）。教与学构成了教育不可或缺的两个方面。象思维是中国文化传统尤其是儒家文化的重要致思方式。荀子认为，故乐者，审一以定和者也，比物以饰节者也，合奏以成文者也，足以率一道，足以治万变。无疑作为第一个注荀的杨倞其入《荀子》之深，故其调整为先礼后乐、礼乐相从的顺序，实为卓见[6]。荀子则将礼乐教化与治道相联系，认为礼乐足以率一道，足以治万变（《荀子·乐论》），将其提升为治道之重要组成。

从乐教化的本质来看，其目的为改塑人之性情。之所以出现这种两丧局面，正是将性情与礼乐没有统一起来的结果。

古代乐器、乐歌、乐舞合而为用，是为一体。这是从自然与人的关系出发，提出的乐出于自然、合于自然的乐教思想。

师云而云，则是知若师也。美善相乐的教化是将审美教育与政治教化的融合，将人所共具的爱美之心与人所共向的求善之意结合起来，使得这两大领域在礼乐合一之中达到了共通、共融、共生，也就是达到了儒家中和之道。

大致言之，可归结为自然之性与道德之性，现实之性与理想之性，事实之性与应然之性之间的差异。比如君子结于一虚壹而静君子壹教，弟子壹学知者择一而壹君子壹于道好而壹之。[17]  李涤生：《荀子集释》，台北：台湾学生书局，1979年，第463页。其使用手段更立体，往往将政教风化、教育感化、环境影响等复杂而系统的手段加以综合运用。

此外，仿照《论语》首篇为《学而》，末篇为《尧曰》之顺序，而将刘向《孙卿书》末篇为《赋》，调整为末篇为《尧问》，于是形成了今人所见的首《劝学》，末《尧问》的篇目顺序，更是高明至极。礼义法度并不是由人性中自然滋生而出者，而是由外部的力量加以推行者，正所谓其善者伪也。

荀子礼乐合一的教化观在历史上发挥过礼主乐辅、互为表理、相互为用的重要作用。有学者指出，早期儒家乐以成德的修养论以孔子为滥觞，经过子夏，而大成于荀子和《礼记》。

普通人只要积善而全尽，按照求之而后得，为之而后成，积之而后高，尽之而后圣（同上）的本末一贯之顺序，由士而君子，甚至可抵达圣贤之境。乐之和包括了和敬和亲和顺这样三和之用。

在教化问题上，荀子对孔子教化内容与方式既有继承也有创新。[12]  陈来：《古代宗教与伦理：儒家思想的根源》(增订本)，北京：北京大学出版社，2017年，第327页。教化意义上的礼乐可以合言，也可以分说。另，教化一词在《荀子》中共出现8次。

可以说，荀子礼乐合一思想是儒家自孔子以来文道合一、文质合一，甚至天人合一思想的进一步具体化落实与传承的思想表征。（同上）人如果没有师法与礼义，就会放纵自我本性。

荀子人性论与孟子截然不同。（《荀子·修身》）荀子反对师心自用，将礼法与师法合观，认为违背礼法与违背师法就如同瞎子不能辨别颜色，聋子不能分辨声音一样，导致昏乱妄为的严重后果。

如孟子所言大匠诲人，必以规矩（《孟子·告子上》）。（《荀子·礼论》）荀子从社会治理角度，认为以礼义来制衡性恶，使人不敢为恶，而且还要陶冶出人性中善的一面。